大乘佛教有过哪些改革？具体指哪些内容

大乘佛教的初期演变

许多印度佛经中流传着释尊宣讲大乘法会的记录，其中一些声闻无法理解、信受，甚至中途退出。这些记录在《法华经》中得以留存。而近年的学者研究揭示，大乘教法在时代已初露端倪，并与小乘教法开始分化。从阿育王石刻文中，我们可以窥见大乘信仰与理念的深入人心。

阿育王，一位坚定的佛教信徒，其后半生的信仰与行动都展现出大乘菩萨道行者的风范。他倡导慈悲与平等，提倡不食肉主义，戒杀放生，强调慈航普度的菩萨精神。在他的引领下，众生性智平等、众生均可往生极乐国土的理念广为传播。

太虚大师认为这一阶段的大乘佛教如同隐于云雾之中的明珠，虽受环境限制，但光辉已初现。释尊入涅槃后百年，大天五事导致教团出现根本分裂，形成了大众部和上座部。此时的佛教在分裂中不断发展，阿育王时代，各派法师被派往各地弘法，推动佛法传播的也促使各部派的进一步形成。

大约在同一时期，拥有大乘信仰的大众部在南印度形成了制多山部及西山住等部，这些部派传承了大乘教法。与此上座部的很多部派也开始信仰和修行大乘佛法。如法藏部、饮光部等部派都展现出大乘教法的特点。学者们普遍认为大乘佛教源自大众部的传承，但实际上很多部派的经典记载显示，部派佛教时期的许多部派都在修行大乘佛法或大小兼修。

玄奘法师在印度考察时，发现印度佛教的核心区域摩揭陀国的四个最大上座部派都是修行大乘佛教的。事实上，越来越多的事实表明大小乘的分化与部派的分裂是两件独立的事情。不同地区的社文传统和人性的差异导致了部派的分裂，而大小乘的分化则与经典传承和修行方式有关。印度许多部派都是大小乘兼修的，他们并不限制下属修行的教法类型，但必须遵守本部派的戒律。随着印度社会文化程度的提高和书面经典的涌现，大乘教法的推广和普及得到了社会文化基础的支持。马鸣、龙树等大乘菩萨的出现更是推动了大乘佛法的盛行。他们撰写的大乘论著为佛教的发展作出了重要贡献。

大乘佛教的中期发展

随后，印度僧人无着与世亲创立了唯识论，这一思想在当时极为盛行。在这一时期大乘佛教继续蓬勃发展并深入民心。随着更多菩萨如马鸣、龙树等的努力以及印度社会文化程度的提高书面经典的涌现为大乘教法的普及奠定了坚实的基础。在这个阶段大乘佛教不仅仅在印度成为了主流更是在世界各地播下了慈悲与智慧的种子生根发芽成长为佛教的重要组成部分留下了宝贵的文化遗产。中观论与唯识论是大乘佛学的两大核心理论分支，这一点在唐义净法师的《南海寄归传》中得到了明确的阐述：“所云大乘无过二种，一为中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空体虚如幻，瑜伽则外无内有事皆唯识。”而在印度南方，如来藏思想更为盛行，与唯识学派相互融合。

当我们来到大乘佛教的晚期，大约在公元七世纪左右，这场佛教的演变显得尤为引人注目。在这一时期，大乘佛教吸收了大量的婆罗门教咒语、宗教仪规和瑜伽术身体训练方法，进而创造出一套充满神秘色彩的宗教实践方式。这就是“无上瑜伽密教”的完成，标志着佛教的神秘主义走向了一个新的高峰。

《佛说秘密相经》为我们揭示了这一时期的某些特殊实践方式。其中提到的莲华与金刚杵的结合，以及“金刚部大菩萨入莲华部中，要如来部而作敬爱”等描述，虽然看似含有隐晦的暗示，实则是在描述一种深层次的宗教体验和精神追求。这种现象在秘密大乘佛教中普遍存在，人们也将其称为“金刚乘”或“密乘”。

此时的印度佛教遭遇了一个重大的转折。随着外道法的兴起，印度的佛教真实义似乎逐渐消失。相对于注重神秘实践和体验密乘，人们把大乘佛教的理论部分称之为“显乘”。由于密教与改良后的婆罗门教界限模糊，这也注定了佛教在印度的命运。

这一时期的佛教，既面临着挑战，也面临着机遇。虽然印度本土的佛教真实义可能已经淡化，但佛教的思想和理念却在世界各地得到了广泛的传播和发展。尤其是在中国、日本、韩国等地，佛教得到了长足的发展，形成了许多具有地方特色的佛教流派和思想体系。

大乘佛教的晚期是一个充满变革和挑战的时期。在这场变革中，佛教不仅吸收了外来元素，创造出了新的实践方式，也面临着本土化的挑战。这一切都使得大乘佛教的晚期成为了一个值得深入研究的历史阶段。