王婆卖瓜中王婆竟是汉子-喋喋不休才被称王婆

《传》中的王婆，是一位老寡妇，她在《金瓶梅》中为西门庆出谋划策，其战略水平不逊于任何智者。最初，王婆的形象与俗语“王婆卖瓜，自卖自夸”更为贴近。

“王婆卖瓜”中的王婆其实是一条汉子，因其不断吹嘘自己的哈密瓜而为人熟知。这一形象纯粹基于传说，甚至北宋的神宗也曾品尝过王婆的哈密瓜，并为其做过宣传。但当王婆进入《水浒》后，她的形象发生了翻天覆地的变化，其影响力远远超过了那位卖瓜的汉子。

作为底层社会的老妇人，王婆在俗世中的一言一行都显得亲切无比，就像是读者身边的真实写照。她拥有一种最接地气的智慧与悟性，这在其他作品中是难以见到的。王婆为西门庆出谋划策，虽然主要是为了银子，但她从中获得的成就感和被人尊重的满足感也溢于言表。

按照马斯洛的需求理论，受人尊重是人们的极高层次需求。对于王婆这样的身份，通常很难得到他人的尊重。当西门庆有求于她时，她的地位便得到了提升。在明清小说中，王婆这样的人物屡见不鲜，成为一种独特的文化现象。

王婆并非专业的媒婆，她有自己的本职工作——开茶馆。她为西门庆出谋划策，可视为兼职赚外快。在《金瓶梅》中，其他媒婆如文嫂，走得更远。文嫂的主要业务是与林太太配合，为寻找经济实力强大的男人。她们从中牟利，但文嫂的收入几乎完全依赖于这一业务。

文嫂似乎只做林太太一家的生意，并且非常心安理得，没有任何负担，将这项业务经营得风生水起。从某种意义上说，文嫂就是林太太的经纪人，她们只谈风月，不涉及暴力或欺诈。如果只从买卖角度看，不考虑道德因素，那么文嫂无疑是一位非常成功的职业经纪人。

晚明小说大家冯梦龙的“三言”中，也描述了类似的人物——薛婆。薛婆在《蒋兴哥重会珍珠衫》中扮演了重要角色。她如所有资深媒婆一样，帮助陈商完成了对三巧儿的追求。薛婆也有自己的固定职业，即向妇女推销手饰，而媒婆生意只是她的副业。尽管媒婆在某些情况下是红娘，为民造福，但这一行业也因其污名而备受诟病。正如冯梦龙将薛婆定义为“牙婆”，即一种买卖妇女、引导妇女走上不正之路的特殊职业者。这些媒婆虽然在古典婚姻中扮演重要角色，但她们的职业道德常常受到质疑。

王婆、文嫂和薛婆这些人物在文学作品中生动展现了人性的复杂性和社会的多样性。她们虽不是高尚的职业，但她们的存在和所作所为却引发了人们对道德、和职业的深入思考。在古代中国的历史长河中，帝王将相无疑是历史的主角，他们的英勇事迹和辉煌成就被永久地记载在厚重的史书中。这些记载往往只反映了上层社会的繁华景象，底层民众的生活状况常常被忽略。幸运的是，明清小说为我们展现了另一面的历史画卷，其中的人物如王婆，让我们看到了古典时代普通民众的生动面貌。她们是历史的见证者，是民间的声音，展现了那个时代最真实的一面。

帝制时代的辉煌之下，其实更多的是那些平凡而真实的生活。王婆这类人物，虽不是历史的主旋律，但却是历史的底色。她们在民间扎根，无处不在，为所欲为，展现了普通民众的生存智慧和坚韧品质。她们的存在，打破了帝王将相“高大上”的虚假形象，让我们看到了历史的另一面。

在古代社会，媒婆是一个特殊而又复杂的人群。她们有的兼职，有的全职，甚至有的以此为恶，成为牙婆。但无论身份如何，她们都掌握着重要的信息，是信息传播的枢纽。在男女之大防的古代社会，妇女接触外界信息的渠道有限，而媒婆们穿梭于各家各户，如同现在的社交媒体大咖，传递着各种信息。

文嫂这样的“经纪人”也是其中的一员。她们不仅传递信息，还参与各种民间事务，为民众提供便利。她们的存在，为古代社会增添了一抹亮色。通过她们，我们能够更加深入地了解古代社会的风貌和民众的诉求。

明清小说为我们展现了这样一幅生动的历史画卷，让我们看到了古代社会的真实面貌。这些被记载下来的人物，虽不是历史的主角，但她们的存在和经历，让我们更加深入地了解了那个时代的生活和文化。她们是历史的见证者，也是我们了解历史的桥梁。通过她们，我们能够更好地理解历史，更好地理解那个时代的人们。