父系氏族社会是如何生活的？最后又是怎么解体的？

父系氏族公社是迈向阶级社会的重要过渡阶段，其背景是男子的主导地位在农业、畜牧业及手工业生产中的逐渐确立。随着男子在生活中的重要性日益凸显，氏族社会的权力结构发生了深刻变化，男子逐渐取代妇女成为支配者，形成了父系氏族公社。婚姻形态也从对偶婚向一夫一妻制转变。

在这一阶段，各地发现的遗址为我们提供了宝贵的历史见证。大汶口文化、龙山文化等遗址的发掘，揭示了父系氏族公社时期丰富多样的文化内涵。这些遗址不仅反映了当时农业和家畜饲养业的繁荣，还展示了制陶、纺织等手工业的进步。随着农业的发展，人们对天文知识的了解也逐渐加深，诸如太阳、月亮和星座的彩绘纹饰等都表明了这一点。

农业和家畜饲养业是这一时期的主要生产方式。根据发现的墓葬和文化遗址，我们可以得知当时农作物品种丰富，粮食产量充足。家畜饲养业也有了长足的发展，马、牛、羊、鸡、犬、豕等六畜已成为人们的主要饲养对象。工业已从农业中分离出来，制陶、磨制石器等手工业逐渐专业化。

医药知识的萌芽也是这一时期的重要特征。《吕氏春秋·古乐篇》中的记载以及《神农本草经》的流传都证明了这一点。人们相信万物有灵，祖先永在，因此产生了宗教仪式如占卜等。他们通过烧灼动物肩胛骨等方式，以求知神灵的旨意。

造型艺术在这一时期也得到了发展。除了装饰性的绘画和雕刻外，还出现了岩画等非装饰性艺术。江苏连云港的岩画就是一幅农作图，展现了当时人们的生活场景。铜器的出现也为这一时期的艺术发展增添了新的元素。

父系氏族公社时期是文明发展的重要阶段，农业、手工业、宗教、艺术等各方面都取得了显著的进步。这些遗址和传说为我们揭示了这一历史时期的丰富内涵，使我们更加深入地了解人类社会的发展历程。在龙山文化和齐家文化遗址的挖掘中，我们发现了一种特殊的ト骨，经过研究，发现这种ト骨在父系氏族社会时期已经流行开来。即便到了近现代，仍然有很多民族保留着这种被称为占ト的巫术传统。

父系氏族制的社会变革，标志着男性主导时代的到来。随着男性在生产与生活中占据主导地位，他们开始掌握谋生的手段，并萌生了将财富传给子女的愿望。这一愿望的实现，使得世系从女系过渡到男系，为父权奠定了坚实的基础。随着一夫一妻制的出现，为了确保子女的父系血缘纯正，婚姻关系需要在独占同居的基础上建立。男子的地位提升，使得从妻居的习俗逐渐转变为从夫居，对偶婚制也逐渐过渡到了以丈夫为中心的一夫一妻制家庭模式。

在这个新的社会结构中，丈夫不仅在家中掌握了权柄，而且妻子也开始被贬低、被奴役，甚至被视作丈夫的奴隶和生育孩子的简单工具。随着父系氏族的确立，生产力水平不断提高，产品开始出现剩余，分工和交换也随之发生。这不仅导致了贫富分化和私有制的萌芽，还使得原始公社逐渐趋于解体。在生产力尚未高度发达的早期社会，血缘纽带仍然强大，公社所有制依然遵循氏族的原则。

随着父系家族公社的形成，越来越多的家族开始基于同一父系祖先的联结。这些氏族拥有自己独特的名称，实行氏族外婚制度，并共享公共土地和公共墓地。氏族长由全体成员推举产生，负责对外举行氏族传统活动以及处理氏族内部纠纷等事务。由多个父系氏族（或胞族）组成的部落也开始形成。在这个时期，生产的发展所带来的剩余产品为私有制的产生提供了物质条件。随着私有制的出现和贫富分化的加剧，交换作为私有制的产物也应运而生。据传说，“作市”的现象在尧舜时期就已存在，交换的发展进一步促进了私有制的发展。生产力的提高使得人的劳动产生价值，剥削也因此成为可能。于是出现了战俘或养子作为奴隶的现象。随着贫富分化的加剧，一些负债的人也因为无法偿还债务而被迫成为奴隶。这样，社会上出现了最初的阶级划分——奴隶与主人。农村公社的产生标志着原始公社制的最终解体。

在这个历史进程中，我们看到了人类社会从原始的血缘关系逐渐走向更为复杂的社会结构的转变。在这个过程中，既有生产力的提高和技术的进步，也有社会结构和价值观的变革。这一切都为后续的人类历史发展奠定了基础。