曾经纤弱的杨贵妃 为什么会变成了肥美人？

关于杨贵妃的体态，历史的真相似乎被文人的笔墨和岁月的流传所朦胧。历史上真正的杨贵妃，或许并没有我们想象的那么胖。关于她的形象，更多的是通过文人的想象和描绘得以流传。那些关于杨贵妃的故事和描写，都源于传统的一贯审美观。究竟杨贵妃是瘦是胖，或许永远无法确定，但可以肯定的是，她一直是文人墨客心中的理想女神。关于杨贵妃的描绘，从最早的文人墨客如李白、杜甫，到后来的画家周昉，再到白居易和陈鸿等文学巨匠，他们的作品都为我们呈现出一个气质妩媚、身材匀称、皮肤细腻的美人形象。这种形象，是文人心中的理想型女神，也是中国古代审美观念的一种体现。不论杨贵妃的体态如何，她的美丽和魅力都是无法否认的。她的故事和传说，将永远流传下去，成为历史的佳话。关于杨贵妃的形象，或许我们可以这样理解：她是个擅长歌舞的女性，无论身材如何，都无法掩盖她的艺术才华和内在魅力。这样的杨贵妃，才是一个真正的传奇。关于杨贵妃的身材与形象变迁，似乎是一场跨越时空的文化演绎。在历史的正史记载中，杨贵妃的形象是纤弱而匀称的，如同杨枝细腰的娇弱美人。随着文人的笔触，她的形象逐渐发生了改变。

从《旧唐书》开始，杨贵妃的形象就被奠定了批判的基调。杜甫的诗歌进一步强化了女人祸国论，使得杨贵妃的形象在历史叙事中逐渐被妖魔化。特别是到了五代和宋代，文人们开始密集地描绘一个肥胖的杨贵妃，将她塑造成了一个历史性的肥美人形象。这种形象的塑造，在周昉的美人图中得到了体现，虽然画中的贵妃胖，但依然不失宫廷富贵优雅之美。

对杨贵妃身材和容貌的攻击，成为了文人诋毁她的最快捷的方式。理学家魏了翁的诗句已经非常明显地把杨贵妃钉在了耻辱柱上。在这种氛围下，杨贵妃的形象被进一步丑化和妖魔化，《新唐书》等史书中对她的描述充满了贬义。甚至在日本和韩国，杨贵妃的故事主要作为浪漫的爱情故事展开创作，完全去政治化，成为了一种描述美女时的模式化标尺。

这种现象引人深思。文人、画家和史家共同参与了杨贵妃形象的构建，他们的态度和创作影响了人们对杨贵妃的认知。有趣的是，在日本和韩国，杨贵妃的形象并没有被妖魔化，也没有被发福成肥贵妃，反而成为一个为爱而困扰的美丽女子。这可能是因为日本和韩国的文学传统并没有受到中国史书女子祸国论的影响。

杨贵妃的形象变迁是一场跨越时空的文化演绎，她的命运取决于旧时文人对她的态度。在批判和毒舌中，她的形象被丑化和妖魔化；而在浪漫的爱情故事中，她成为了一种美丽的象征。这种形象的变迁不仅仅是对一个历史人物的描绘，更是对文化、社会和历史的深刻反映。文人们对杨贵妃的怜爱深情溢于言表，他们宁愿相信杨贵妃并未离世，而是生活在另一个美好的仙境。在各种文学作品中，杨贵妃的形象被赋予了神话色彩，她仿佛本就是一位飘渺的仙人。

在《俊赖髓脑》、《唐物语》及《今昔物语集》等古籍中，杨贵妃死后并非消散于世间，而是回到了蓬莱仙境。蓬莱，这一神秘的地方，在日本传说中占据着举足轻重的地位，与杨贵妃的命运紧密相连。

日本中世小说《太平记》赋予了她更为神秘的身世，描绘她乃是天女化为露珠降世。这样的描述与《竹取物语》中的赫映姬出生有异曲同工之妙，都是极致的美化与神秘化。与中国的笔记体文献中对杨贵妃的描述形成了鲜明的对比，那些故事中她或许被描述为妖邪，或是与有所关联。

更有诸多文学作品描述杨贵妃在遣唐使的帮助下成功逃往日本。在《曾我物语》中，她甚至化身为日本名古屋的热田明神。那么，为何一个日本的神明要去做中国的妃子呢？于是衍生出了更为离奇的故事，比如热田明神化身杨贵妃，是为了迷惑唐玄宗，让他忘记远征日本的计划，从而保全了日本。

时至今日，仍有许多日本学者坚信杨贵妃曾流亡日本，山口县大津郡甚至被誉为“杨贵妃之乡”。女影星山口百惠更是在2002年公开声称自己是杨贵妃的后裔，这一事件在当时引发了热烈讨论。远东的人们心中，杨贵妃已经成为美丽的化身。对于马嵬坡下逝去的杨贵妃而言，倘若得知自己在远东有如此深厚的渊源，想必在黄泉之下也会露出微笑吧。她的传说和故事，不仅在中华大地上流传，还在东瀛的土地上继续被传颂，成为美的永恒象征。