古代才女能不能上学？有哪些培养方式呢-

大约两千年前，临朝的邓公下旨，征召皇室及子女共七十余人，不论男女，一律进入专门设立的学馆中，学习经书。令人惊讶的是，负责考核他们学业的竟然是太后本人。这不禁让人好奇，古代社会难道真的存在男女同校的情况吗？实际上，古代社会同样重视培养有学识的女子，开明地接受年幼的男孩女孩一同学习的情况也并不罕见。

“女子无才便是德”这句话，并非古代社会的普遍观点。在重视女德的古代社会，女子大多不出深闺，那么她们是如何接受教育的呢？为此，“傅母”这一角色应运而生。傅母主要负责皇室、贵族女子的言行、礼仪、品德等方面的教育，是一种中老年妇人的职称。在古代文献中，如《礼记》和《白虎通》等，都有关于傅母的记载。她们不仅传授各种生活技能，还教导诗书礼仪等知识。傅母的责任重大，因此古人对于她们的甄选也十分慎重，必须是才德兼备的贤女。

在东汉时期，女子入学或许只是贵族的特权。但随着社会的发展，普通百姓的女儿也可以进入学堂，和男生一起读书。比如宋代的静女故事，以及幼卿和王端淑等历史人物的经历都证明了这一点。幼卿的《浪淘沙》词清丽哀婉，展现出她早年的求学经历所带来的才华。王端淑则是名家王思任的女儿，她小时候便和兄弟们一起赴学堂读书，后来成为著名的女作家，为女性文学的发展做出重要贡献。

除了跟随同龄的男性亲属一同入学堂之外，历史上还有一些奇女子亲自担任先生开馆授徒，设立“女馆”，为女子们传道受业。这些女子有着过人的才华和非凡的勇气，可以说是最早的“女校”创始人。比如清代的寡妇贾氏便开设女馆教授学问，不仅为当地带来经济自给的生活，更使得当地风气肃然。

“父母之教”在古代也是非常重要的教育方式。许多著名的大才女都是由父亲栽培而成的。如东汉末年的蔡文姬，她的父亲蔡邕是一位大学者，为她提供了丰富的学术资源。另一位出身儒学世家的“宣文君”，年幼丧母后由父亲亲自教养，传承了家族的学问。这些例子都充分证明了父母言传身教的重要性。

在古代社会背景下，尽管女性接受教育的机会有限，但通过各种方式她们仍然能够获取知识和才华。这些才女们在历史长河中熠熠生辉，她们的故事和成就无疑是对“女子无才便是德”这一观念的有力反驳。这样的历史背景和文化传承也为我们展示了古代女性的智慧和勇气。在中国历史上，女性以其独特的地位和影响力，塑造了许多令人钦佩的形象。其中，苻坚所封的宣文君宋氏，无疑是一位令人瞩目的杰出女性。她不仅被尊为“宣文君”，更在家中设讲堂，亲自教授《周官》之学。宣文君的才智与学识，使她堪称历史上的首位“女博士”。

回想起古代的四大贤母，我们不难发现，母亲在子女的教育上扮演着举足轻重的角色。尤其是在男主外、女主内的传统社会结构中，母亲更多地承担起女子的教养工作。晚明时期，有一位传奇女子沈宜修，她的生活经历便是一个生动的例证。

沈宜修出生在一个人才济济的风雅世家，尽管她未曾踏入过学堂，但在家族的熏陶下，她跟随母辈学习文化，迅速遍读书史。她的天赋和才华得到了胞弟沈自征的高度评价，称赞她“天资高朗，真有林下风气”。沈宜修的才华不仅限于自身，她还育有五子三女，亲自教导他们读诗明礼。

特别值得一提的是，沈宜修的三个女儿——叶小纨、叶小鸾，都继承了母亲的文学天赋，母女之间喜欢诗文唱和，闺房之中常常题花赋草，留下了许多锦绣篇章。沈宜修的丈夫将他们的诗文整理成集，成就了传世之作《午梦堂集》。其中，沈宜修的《鹂吹集》、叶纨纨的《愁言》、叶小纨的《存余稿》以及叶小鸾的《返生香》都是其中的瑰宝。

沈宜修的才华与教诲，在三个女儿身上得到了传承。沈、叶两家因为他们的文学才华，成为令人羡慕的文学群体。其实，在古代，女子学习的途径还有很多。一些大户人家会延请先生，在家中一对一地教导女弟子，把女子当作儿子一样精心栽培。

无论是古代还是当代，女孩子都需要努力学习。学习不仅是为了自己，更是为了将知识和智慧传承给下一代。像宣文君宋氏和沈宜修这样的女性，她们的故事激励着我们，让我们明白女性的力量是无穷的，她们可以通过自己的努力和才华，创造出属于自己的传奇。