道观有什么吸引人的地方，为什么唐朝很多公主

介绍鲜为人知的公主生活：唐朝公主与道教的不解之缘

跟随风趣网小编的步伐，让我们一同探寻那些鲜为人知的公主故事，尤其是她们与道教之间的深厚渊源。

唐朝，一个开放包容的王朝，接纳各国文化和风俗，对唐朝的文化艺术产生了深远影响。在这个时代，一些皇室女子选择出家为女道士，自愿或是迫于情势。那么，道观究竟有何魅力，竟使如此多的公主选择出家呢？

《唐昌观玉蕊花》诗中描绘：“女冠夜觅香来处，唯见阶前碎玉明。”女冠，即女道士的称谓。在唐朝，女冠可分为修真女冠和宫观女冠两类，后者特指公主女冠。据统计，自高祖至昭宗的二百余位唐代公主中，竟有十二位选择了出家为道。

这些公主并非真正落发出家修行，而是带发出家，她们中的大多数仍居住在宫中的道观里。唐代公主入道，不仅仅是个人的选择，更是唐代诸帝崇道政策的体现，与制度相互呼应。从高宗时期开始，公主入道成为了一种趋势，成为她们舍离俗世、遁入另一方外世界的途径。

公主们选择入道的原因多种多样。一方面，道教所具的宗教情操使一些贵主从中获得解脱、度世的理想与愿望。另一方面，出家入道与舍家为尼在唐代具有不同的含义。公主作为天子之女，身份尊贵，她们的入道选择在民间掀起了入道风气。而公主们养尊处优的闲适入道生活，也不同于民间道士的苦修清冷。

除了宗教的皈依强度外，公主们主动入道还有一个重要原因，那就是享受自由的男女关系。以太平公主为例，她在八岁时曾以“为外祖母积福”的名义出家为道士，但仍住在宫中。直到十六岁时拒婚，才正式入住太平观。等到婚事平息，她如愿以偿地嫁给了驸马。

唐代公主的入道动机还包括慕道、追福、延命以及夫死舍家和避世借口等。几乎每代帝王都有女儿成为女道士，甚至一度有四位公主同时出家为道。上行下效，唐代的女道士几乎成了一种贵族风气。

作为公主，她们的婚姻往往也遵从皇家的颜面和政治需要。嫁出去之后，她们的生活就往往不受夫家控制。许多公主如高阳、襄阳、太平、安乐、郜国、永嘉等，都有众多的情人。其中也不乏与情人两情相悦的例子。

公主入道后的宫观生活离不开道观的经济来源问题。例如玉真公主坚决舍家，却面临实际生活的问题。官观女冠的装饰十分考究，日常所需以及举行斋醮的庞大排场都需要固定的经费以支付。

唐朝公主与道教之间有着深厚的不解之缘。她们的选择、生活及与道教的交融，为我们揭示了鲜为人知的公主生活，使我们对这个历史时期有了更深入的了解。以养生成仙为目标的宫观女冠，其存在背后需要众多条件的协同配合。实现这一理想并非易事，其中涉及宫观的营造、内部设施的配备以及日常所需物资的保障。对于那些不从事生产的公主来说，她们必须依赖朝廷的定期封赏才能维持宫观的正常运转。

公主的封赏，历来是各朝遵循的常规。在玄宗朝，随着道教政策的确立，封赏的内涵也焕发出新的生机。《诸公主传》中有一则《开元新制》引人注目：“长公主封户二千……即使公主选择不嫁人，也能享有千户之封，朝廷相关部门会提供奴婢等侍从。”这一制度的出台，为公主们提供了更多的选择自由。

在公主的生活中，不嫁人通常被视为特殊情况，如身体健康原因或丈夫过世等。但在唐朝帝室中，有一种特殊现象值得注意，那就是公主舍家为道的情况。在这种背景下，公主依然能够享受到朝廷的封赏。这无疑解决了宫观的经济问题，使得宫观女冠能够维持一种体面的出家生活。

这种宫观女冠的生活方式，与那些真正舍弃世俗欲望、隐居山林的修真女冠相比，有着明显的不同。宫观女冠虽然追求养生成仙的理想，但她们仍然需要应对世间的种种纷扰和挑战。她们需要在宫廷与道观之间找到平衡，既要保持对道教的忠诚和信仰，又要处理与世俗世界的联系。这种生活方式既体现了对生命的珍视和追求，也展现了适应和融入世俗世界的智慧。

宫观女冠作为一种特殊的存在，在唐朝社会中扮演着重要的角色。她们通过修炼道教、追求养生成仙的理想，展示了生命的价值和意义。而在这个过程中，朝廷的封赏无疑为她们提供了重要的支持，使得她们能够在世俗与道观之间找到属于自己的生活之道。