兔儿爷是什么意思，揭秘发生在兔儿爷身上的传

兔儿神是中国传说中的一位神祇，据说曾降临济南府以仙术治愈百姓疾苦，通常被赋予掌管人间男性情感的职责。这一形象在文学作品中屡见不鲜，尤以袁枚的《子不语》中的记载最为著名。

尊称为“爷”是封建时代对高贵人物的尊称，进而引申到对神的尊称。玉兔作为广寒宫的神兔，自然不能随意嬉戏，人们只能恭敬地供奉起泥塑的兔儿爷形象。“供”起来的兔儿爷，正如清人方元鹍在《都门杂咏》中所描述的，深受儿童和百姓的敬仰和崇拜。

有一个动人的传说故事，源自袁枚的《子不语》。在清代初年，一位年轻的巡按御史被派往福建，当地有个名叫胡天保的人，对这位御史的美貌心生仰慕，每次御史升堂，他都会偷偷窥视。胡天保跟随御史至各地，甚至在厕所偷窥。当被问及此事时，胡天保在遭受刑求后才坦言自己的心声：“心被御史的美貌所吸引，无法忘怀，虽知人间与仙界有别，但神魂颠倒，无法自控。”御史大怒，将其处死。

一个月后，胡天保托梦给乡亲们，说自己被封为兔儿神，专门负责人间男性之间的感情事务，请求为他立庙供奉。福建本地有聘男子为契弟的风俗，听到这个托梦之语，人们纷纷集资建庙，后来只要有寻求男性伴侣困难的人，都会去求祷兔儿爷。

兔儿神最早出现在明末，用于祭月。明人纪坤的《花王阁剩稿》中记载，在中秋节期间，人们会用泥塑成兔形，装扮得如同人一般，进行祭拜。而在济南府，也有一种类似的“兔爷”，外形和制作方式与北京的兔爷相似，但最大的不同在于济南的兔爷会动，内部有一根弹簧连接脑袋和身体，摇头晃脑的更加可爱。

还有一个关于兔儿神的传说，说的是济南城里发生瘟疫时，嫦娥派身边的玉兔来为人民治病。玉兔变成少女，走遍各家各户，治愈了许多人。人们为感谢玉兔，纷纷送东西给她，但她什么都不要，只是借衣服穿。她每到一处就变换装扮，有时是卖油的打扮，有时是算命先生的装束。为了治疗更多人，玉兔还骑上各种动物走遍泉城内外。消除瘟疫后，玉兔回到月宫。人们为了纪念她，用泥塑造玉兔的形象，供奉她。每到农历八月十五这一天，家家都会摆上好吃的水果和食物来感谢她带来的吉祥和幸福。兔儿神在济南家喻户晓，衍生出许多与兔爷有关的俗语和歇后语。

清末徐柯在《清稗类钞·时令类》中描述了中秋时节北京人对兔神泥塑的祭拜情况。由于“男不祭月，女不祭灶”的风俗，兔爷逐渐成为了儿童玩具，并产生了许多能活动的形象。例如，《春明采风志》中记载的“其制空腔……下扯其线则唇乱捣。”在北京还有一种肘关节和下颔能活动的兔儿爷。在清朝年间，无论是高级货店还是庙会集市都有售卖兔爷的摊位。除了正规的金甲红袍形象外还有戏曲角色和生活型两类形象不胜枚举。虽然兔儿神的形象不大但可谓神气十足无论是衣冠还是神态都展现得栩栩如生令人敬畏和喜爱。兔儿爷的形象设计独具匠心，其衣着华丽且面容丰富多彩。它的目光坚定直视前方，三瓣嘴巴紧闭，脸上施着淡淡的胭脂，给人一种俊秀中带着威武、端庄又不失稚气的感觉。活泼生动的形象让人忍不住喜爱。现如今兔儿爷的境遇却大不如前。除了在春节庙会上偶尔能见到它的身影外，其余时间它就像神龙一般难以寻觅。

回望历史，上个世纪初的北京，兔儿爷的身影可谓随处可见。特别是在中秋节前，街巷中布满了“兔爷摊子”，热闹非凡。即使在日寇侵华的那段艰难时期，兔爷儿依然盛行不衰。

著名作家老舍先生在长篇小说《四世同堂》中，曾对当时的兔儿爷进行了生动的描绘。他笔下的兔儿爷，脸蛋上没有浓重的胭脂，只在三瓣嘴上细细地画了一条红线，红的、上了油，给人一种鲜活的感觉。兔儿爷的两个细长白耳朵上淡淡地描着点浅红，使得整个形象更显得英俊潇洒，仿佛是兔群中的英雄黄天霸。它的上身穿着朱红的袍子，从腰部以下则是翠绿的叶子和粉红的花朵。每一个叶片和花瓣都精心染上鲜明而匀称的色彩，使得绿叶红花仿佛闪烁着生机。

当时的兔儿爷不仅仅是玩具或装饰品，更是一种文化的象征。它见证了北京的历史变迁，也承载了老北京人的情感和记忆。如今，虽然兔儿爷的身影已经难得一见，但它依然在人们的心中留下了深刻的印象。每当春节来临，许多人还会特意寻找兔儿爷的身影，以此怀念那段美好的过去。