唐代宗李豫和明代宗朱祁钰的庙号为什么一样？

今天，奇闻奇网的小编带来了一篇引人入胜的故事，关于庙号制度的历史演变及其背后的深意。相信很多读者都对这一主题深感兴趣。

庙号制度源远流长，起初仅有“太、高、世、中”四种。这一制度源于古代，后一度废除了庙号和谥号。到了西汉时期，这一制度得以恢复。与谥号相比，庙号的授予条件更为严格。只有对国家作出重大贡献的国君才能获得庙号，例如在商朝，三十多位国君中只有七人拥有庙号。

两汉时期也严格遵循了这一制度。例如，西汉仅有四位皇帝拥有庙号；而在东汉，部分皇帝的庙号则被取消，原因就在于他们认为这些皇帝并不符合获得庙号的资格。

后世庙号开始泛滥的原因在于一些君主的带头破坏，比如某些汉朝皇帝的庙号就是典型例子。曹魏时期的做法也为后世开了不好的头。按照“祖有功而宗有德”的标准，几乎所有开国皇帝都被称为太祖或高祖，但后来皇帝的庙号多为“宗”。但曹叡的庙号烈祖打破了这一传统，从此庙号和谥号一样，成为皇帝死后的标配。

由于最初的“太、高、世、中”四种庙号不够用，后世便开始从谥法中找寻庙号，或是创造新的庙号。无论如何，“太、高、世、中”都是最尊贵的庙号，含金量远超其他庙号。

今天的问题是，历朝历代虽然有很多庙号，但以“代”为庙号的皇帝却不多。中国历史上只有唐代宗和明代宗两位皇帝。那么这两个庙号有何不同呢？

唐代宗李豫是长子、嫡皇孙，深受喜爱。他收复长安、洛阳两都，并稳定了安史之乱后的混乱局面。他的表现被评价为“代宗之朝，馀孽犹在，平乱守成，盖亦中材之主也”。他原本的庙号是唐世宗，因为避讳唐太宗李世民而改为唐代宗。

而明代宗朱祁钰是明宣宗朱瞻基的次子，原本没有资格做皇帝。他在生死存亡之际登基为帝，但明英宗归来后如何对朱祁钰进行评价成了一个比较尴尬的问题。明英宗给他一个较差的恶谥，却没有上庙号。直到南明时期的明安宗才给朱祁钰上庙号代宗。这里的“代”意为代替和更替之意，暗示朱祁钰是代替明英宗当皇帝的意思。虽然承认了朱祁钰皇帝的合理性，却也强调了明英宗的正统地位。唐代宗李豫的代是世代之意而明代宗朱祁钰的代则是代替之意，虽然都是代宗含义却截然不同。这篇文章通过生动的叙述带领读者走进历史的长河领略了两位代宗的不同之处让人受益匪浅。