孔子也是野合而生为何上古时代盛行野合风俗

在古老的时代，原始民族深信野合能汲取天地之气，不仅有益健康，更有助于谷物的生长。这一观念在新疆呼图壁的大型壁画上得以展现：画面上方，男性形象勃起，正在进行神圣的交合仪式；下方的小人欢跃跳跃，既是对交合的颂扬，也是对生育的敬仰。著名学者闻一多指出：“在原始人类的观念中，婚姻被视为人生最重要的部分，传宗接代则是其唯一目的。”

古人将喻为“云雨”，象征着生命的起源与生生不息。他们视女子腹为沃土，男性之精为种子。若缺少“云雨”，便无生命的收获。秋季是丰收的季节，也因此被认为是分娩的最佳时机。而分娩于野外，可吸纳天地之气，使分娩更为顺利。这种信仰不仅使分娩过程更为神圣，同时也寓意着新生儿的到来能为土地带来生机与活力。

随着原民从渔猎生活过渡到农耕生活，土地的重要性愈发凸显。他们将男性生殖器与土地、天与地、阴与阳相联系，认为男女交合是生命的起源与生机之象征。这种观念是“天人合一”思想的生动体现。原民还创造了大地女神姜螈的形象，她的儿子以谷物命名，后来演变为土地神与谷神。

春秋时期，郑国久旱无雨，国君询问子产缘由。子产答曰，全国怨女旷夫太多，阴阳失调导致风雨不顺。于是国君采取措施促进男女和谐婚嫁，天降甘霖解除了旱象。这一理论强调男女和谐对于自然界的影响至关重要。桑木作为传说中的太阳树，栽种于神圣的祭坛周围，桑林则成为重要的社交场所。在此地，男女无拘无束地交合，形成了上至天子下至庶民都认可的集体活动。

在这样的背景下，桑社之舞应运而生。这种舞蹈仪式中，男女双方可以自由地挑逗对方，寻求回应。与桑社之舞相似的还有万舞，这是为了纪女娲这位媒神而设立的活动。甚至大禹这样的治水英雄，也在这种场合停下脚步，与美丽的涂山姑娘相遇并共度欢乐时光。孔子之父也曾参与桑社狂欢节，与一位女子风流一夜后生下孔子。虽然“野种”一词在现代可能是骂人的狠话，但在那个时期却是生命的起源之地。一些文人甚至认为如果不是野合汲取天地之气，很难诞生大圣大贤。

野合观念在古代文化中具有深厚的基础和广泛的影响。它不仅是人们对生命起源和繁衍的敬仰与追求，更是对自然力量的崇拜与敬畏。在这种观念下，男女交合不仅是为了满足生理需求，更是为了顺应自然规律、传承生命与智慧的象征。